人是宇宙精華、萬(wàn)物靈長(cháng)，在漫長(cháng)的進(jìn)化過(guò)程中，人類(lèi)個(gè)體基因中包含著(zhù)比其它任何生物物都要豐富的先天信息資源。這些資源是進(jìn)化史上歷代祖先生命活動(dòng)的積淀。挖掘這些資源, 使它們在現實(shí)的文化環(huán)境中得以表現和錘煉，這是兒童成長(cháng)的重要部分。生命是主動(dòng)的，在沒(méi)有任何外部壓力、外部目的和功利的情況下，兒童自發(fā)地擔負起發(fā)掘自身先天資源的工作，此之謂兒童的游戲。

一、游戲屬于“兒童頭幾年最重要的工作”，是兒童重要的生活方式

在為皮亞杰《兒童的語(yǔ)言與思維》一書(shū)所寫(xiě)的序言中，克萊巴柔德認為皮亞杰的這一著(zhù)作揭示了兒童心理具有這樣一個(gè)重要特征，用克萊巴柔德的話(huà)來(lái)說(shuō)就是：“兒童的心理是在兩架不同的織布機上編織出來(lái)的，而這兩架織布機好像是上下層安放著(zhù)的。兒童頭幾年最重要的工作是在下面一層完成的。這種工作是兒童自己做的……。這就是主觀(guān)性、欲望、游戲和幻想層。相反，上面一層是一點(diǎn)一滴地在社會(huì )環(huán)境中構成的，兒童的年齡越大，這種社會(huì )環(huán)境的影響越大。這就是客觀(guān)性、言語(yǔ)、邏輯觀(guān)念層，總之，現實(shí)層?！?/span>

從這里可以看出，皮亞杰的研究工作揭示出兒童心理世界有兩部分構成，最原始最基礎的部分實(shí)際上就是通常所謂本能和無(wú)意識層面，而在此層面之上還有另一層面的內容，即意識層面的內容。

“兒童頭幾年最重要的工作是在下面一層完成的”，既然兒童頭幾年的工作是自發(fā)的，是無(wú)意識的，那么學(xué)前教育的主要任務(wù)也就在于幫助兒童做好這一層面的工作?？巳R巴柔德概括得非常準確，他將無(wú)意識層面說(shuō)成是“主觀(guān)性、欲望、游戲和幻想層”，既然兒童頭幾年的生活主要處在這一層，那么學(xué)前教育所提供的教學(xué)大綱也應當以這一層面的“主觀(guān)性、欲望、游戲和幻想”等為主要內容。

但這一層面往往被忽視。教育往往瞄準上面一層（“現實(shí)層”），也就是說(shuō)，將本來(lái)應當是后來(lái)的教育提前進(jìn)行?？巳R巴柔德警告說(shuō)：“一旦上層的負擔過(guò)重，它就會(huì )彎曲、嘰嘎作響乃至崩潰?！币簿褪钦f(shuō)，在兒童早期的生活與教育中，居于主導地位的應是本能和無(wú)意識層面的工作；如果讓意識層面的工作居于主導地位，那么對兒童的發(fā)展非但無(wú)益，反而有害。

游戲是生命進(jìn)化的產(chǎn)物。同一個(gè)兒童在不同的年齡階段對游戲的偏愛(ài)有所不同，兒童喜歡玩什么游戲，喜歡怎樣玩游戲，這屬于“自然目的”、“自然計劃”、“自然意志”、“自然過(guò)程”、“自然規律”的一部分，是不以成人的意志為轉移的。盡管如此，游戲往往時(shí)刻需要社會(huì )、文化環(huán)境的支持，所以成人應當了解游戲，隨時(shí)為兒童可能深入開(kāi)展游戲提供支持。這些社會(huì )支持主要包括：對待游戲的嚴肅態(tài)度，尊嚴游戲的心理氛圍，閑暇時(shí)間，合適的場(chǎng)地，可以隨時(shí)用作所謂“玩具”的材料，等等。在鼓勵和支持游戲、引領(lǐng)幼兒不斷進(jìn)入深度游戲方面，浙江安吉的幼兒園做了可貴的探索?！鞍布螒颉笔侵档米⒁?、研究、借鑒和因地制宜推廣的一種模式。

二、兒童在游戲中生活于夢(mèng)想的世界

游戲的根基是先驗的，它的基本成份也是先驗的。但游戲又離不開(kāi)后天的東西。在后天環(huán)境的刺激下，兒童所攜帶的先驗的“原始遺產(chǎn)” 才會(huì )被激活。

兒童在游戲中生活于現實(shí)以外的一種現實(shí)中，也就是說(shuō)，在游戲中兒童生活于夢(mèng)想的世界。俄羅斯的文學(xué)家托爾斯泰在其文學(xué)作品中對兒童的游戲進(jìn)行了深刻的表述。我們從中可以發(fā)現，托爾斯泰已認識到，沒(méi)有夢(mèng)想，兒童就無(wú)法進(jìn)入游戲。

“我們坐在地上，想象著(zhù)自己乘船去捕魚(yú)，拼命使勁劃槳，可是伏洛嘉卻坐在一邊袖手旁觀(guān)，一點(diǎn)也不像漁夫。我向他指出這一點(diǎn)，他卻回答說(shuō)，不論我們怎樣揮動(dòng)手臂劃槳，都不會(huì )有什么得失，反正我們是走不遠的。我不得不同意他的意見(jiàn)。當我扛著(zhù)一根木棍向樹(shù)林走去裝作去打獵的樣子，伏洛嘉卻仰天躺下來(lái)，雙手忱著(zhù)頭，對我說(shuō)，就算他也去打獵好了。這樣的言語(yǔ)和行動(dòng)太不愉快，使我們大為掃興，但我們心里不能不同意伏洛嘉的所作所為是有道理的?！?nbsp;

可以看出大孩子伏洛嘉是荷蘭著(zhù)名的游戲研究者胡伊青加所說(shuō)的“掃興的人（spoilsport，或譯作破壞游戲的人）”，托爾斯泰認為“他這人太理智，太缺乏想象力”，所以不喜歡玩游戲，雖然他應小伙伴的要求勉強地玩起游戲，但是，“那種勉強遷就的態(tài)度并沒(méi)有使我們感到快樂(lè )，而他那種懶洋洋沒(méi)精打采的神氣更破壞了游戲的全部樂(lè )趣?！?盡管小伙伴也認為他的理智的現實(shí)的態(tài)度和說(shuō)法并沒(méi)有錯，因為小伙伴們的游戲只是想象和假扮，但在小孩子們看來(lái)，這種想象和假扮不一樣是合理、現實(shí)的嗎？那是現實(shí)以外的現實(shí)。如果沒(méi)有想象，怎么會(huì )有游戲？如果沒(méi)有全身心的沉浸和投入的游戲，這現實(shí)的生活不就太平淡、沉悶、無(wú)聊了嗎？

“我自己也知道，木棍打不死鳥(niǎo)，而且根本不能當槍用。這只是游戲。如果這樣想，那么椅子也不能當馬車(chē)。不過(guò)，我想，伏洛嘉也該記得，在漫長(cháng)的冬夜里，我們曾把頭巾蓋在安樂(lè )椅上當馬車(chē)，一個(gè)人坐在前面做車(chē)夫，另一個(gè)人站在后面當跟班，姑娘們坐在中間，三把椅子當三匹馬，我們就這樣駕著(zhù)馬車(chē)起程。一路上遇到多少有趣的事??！那些冬夜過(guò)得多開(kāi)心，多么快??！……如果一本正經(jīng)，那就沒(méi)有游戲了。如果沒(méi)有游戲，那還有什么呢？……” 

是的，那一路遇到的那么多趣事、那些過(guò)得那樣開(kāi)心和難以告別的冬夜是在想象中構筑起來(lái)的，但又確實(shí)存在過(guò)，它們實(shí)實(shí)在在地存在于從事游戲的兒童心中，甚至會(huì )永遠珍藏在心里。

三、兒童游戲是現實(shí)性與超現實(shí)性的統一、嚴肅性與非嚴肅性的統一

兒童的游戲一方面依據現實(shí)，另一方面又是超現實(shí)的。

只要有“典型情景”，只要“典型情景”觸動(dòng)了兒童的精神世界，兒童就會(huì )進(jìn)入一個(gè)夢(mèng)想的世界中?？吹揭恢徊纪尥?，兒童精神世界的媽媽角色就被激活了，兒童特別是女童就會(huì )產(chǎn)生佯裝成人照顧孩子的愿望。布娃娃使孩子離開(kāi)了意識的中心，而沉入了包括意識和無(wú)意識在內的更為古老而遼遠的精神世界；現實(shí)在那一時(shí)刻暫時(shí)不存在了，或者被置之度外，夢(mèng)想獲得了現實(shí)的力量。不過(guò)，如果這時(shí)候媽媽喊他回家，他又可以輕易地回到現實(shí)的世界，再次從布娃娃的爸爸或媽媽轉變?yōu)樽约簨寢尩暮⒆?。倘若他已深入地沉浸于他的游戲世界里，外部世界的一個(gè)小小的提醒，使他從斑斕的夢(mèng)想中回到現實(shí)世界，他或許會(huì )有些戀戀不舍，或許會(huì )生出一些小小的遺憾。

游戲一方面是嚴肅的，另一方面又是不嚴肅的。

游從游戲中走出的兒童自己也知道，他在游戲中所做的一切都是假裝的。正因為游戲活動(dòng)不是嚴肅的，所以，游戲給兒童帶來(lái)的是輕松而不是負擔；只要你遵循著(zhù)它內在的規則，它任由游戲者自由支配和創(chuàng )造。盡管游戲活動(dòng)不是嚴肅的活動(dòng)，但游戲中夢(mèng)想的世界卻需要游戲者嚴肅地對待，也就是說(shuō)，游戲者要把夢(mèng)想的世界當作真實(shí)的世界并真實(shí)地生活于夢(mèng)想中。從這方面來(lái)說(shuō)，游戲又具有高度的嚴肅性?！罢l(shuí)不是嚴肅地對待游戲，誰(shuí)就是游戲的破壞者?！?兒童在游戲時(shí)常不能感覺(jué)到自己正在游戲，他聚精會(huì )神到極點(diǎn)時(shí)，常把夢(mèng)想的世界當作現實(shí)世界，從而不肯輕易放過(guò)近于荒唐或不合邏輯的細節。教育家裴斯泰洛齊的孩子3歲半時(shí)有一天玩屠宰游戲，聽(tīng)到媽媽叫他時(shí)，立刻抗議說(shuō)：“不，你現在應當叫我殺豬的?！边@句話(huà)已不再是游戲中的語(yǔ)言了。媽媽對他真實(shí)名字的召喚破壞了他游戲的世界。媽媽或許不知道他在游戲，或者明知其游戲而未能?chē)烂C對待。她是游戲的破壞者。孩子正沉浸在屠戶(hù)的生活世界里，是媽媽對現實(shí)世界中代表其真實(shí)身份的名字的召喚侵犯并打碎了他的游戲世界。上文提到的伏洛嘉不能?chē)烂C地對待游戲──不把游戲看作是一種真實(shí)，所以他破壞了大家游戲的情緒，遭到了其他游戲者的埋怨。實(shí)際上，對于任何旁觀(guān)者來(lái)講，游戲者是虛假的。這一命題也同樣適用于兒童。當兒童處于游戲之外時(shí)，即當兒童是游戲的旁觀(guān)者時(shí)，游戲是虛假的、不嚴肅的；而兒童一旦進(jìn)入游戲，即當兒童作為游戲者來(lái)感受他自己正處于其中的游戲時(shí)，游戲則是高度真實(shí)的，這時(shí)候游戲獲得了高度的嚴肅性。

人們往往認為兒童不能專(zhuān)心，實(shí)際上最專(zhuān)心的莫過(guò)于兒童了。在游戲中，兒童是積極的主動(dòng)的，是全身心地投入到活動(dòng)中去的人。豐子愷在《談我自己的畫(huà)》中曾對自己孩子的游戲作過(guò)生動(dòng)的描述：“一旦知道同伴們有了有趣的游戲，冬晨睡在床里的會(huì )立刻從被窩鉆出，穿了寢衣來(lái)參加；正在換衣服的會(huì )赤了膊來(lái)參加，正在浴池的也會(huì )立刻離開(kāi)浴盆，用濕淋淋的赤身去參加。被參加的團體中的人們對于這浪漫的參加者也恬不為怪，因為他們大家把全精神沉浸在游戲的興味中，大家入了‘忘我’的三昧境，更無(wú)余暇顧到實(shí)際生活上的事及世間的習慣了?！痹凇毒壘壧秒S筆?隨感十三》中豐子愷這樣描繪游戲中的兒童：“當他熱衷于一種游戲的時(shí)候，吃飯要叫到五六遍才來(lái)，吃了兩三口就走，游戲中不得已出去小便，常常先放了半場(chǎng)，勒住褲腰，走回來(lái)參加一歇游戲，再去放出后半場(chǎng)?！睆膬和瘜τ螒虻倪@種專(zhuān)注中我們可以看出，兒童是多么嚴肅認真地對待他的游戲，是多么投入地沉浸于他的游戲，而游戲中的夢(mèng)想又給它帶來(lái)了怎樣的歡樂(lè )。

游戲是真的又是假的，它有嚴肅的一面，也有不嚴肅的一面。在游戲里，真與假、嚴肅與非嚴肅是融洽地結合在一起的。夢(mèng)想是意識之我與無(wú)意識之我溝通的橋梁，而游戲又是夢(mèng)想的托載體。游戲的活動(dòng)環(huán)境和活動(dòng)結構如同堤壩，而夢(mèng)想則是順堤而流的溪水。在游戲中的夢(mèng)想里，意識給予無(wú)意識高度的自由，它處身于游戲之外，隨時(shí)接受著(zhù)無(wú)意識之我的自我開(kāi)發(fā)的成果──進(jìn)化歷史上積淀已久的古老遺產(chǎn)。意識之我在游戲中找到了自己古老的根，盡情地吸收著(zhù)那淵源流遠而又富饒的精神故鄉的消息。然而，它并沒(méi)有放棄警惕。游戲不是夜夢(mèng)。在夜夢(mèng)中，意識之我消遁了，而在游戲中，意識之我在游戲之外冷眼旁觀(guān)，對它而言，游戲是假的、不嚴肅的。它時(shí)刻監視著(zhù)那無(wú)意識之我，監視著(zhù)那個(gè)古老的集體性的我，以防有損于那個(gè)個(gè)體性的我。它時(shí)刻調節著(zhù)自己這個(gè)意識之我與無(wú)意識之我的關(guān)系。

“誰(shuí)會(huì )忘記，在童年時(shí)代的扭打中，他自己是多么小心翼翼不要傷害他的玩伴呢？舉起拳頭要打在敵手身上，卻在半空中停住了；壓在咽喉上的手，也不是真的使勁。因為游戲者明明知道，一旦敵手真的受傷，這游戲就變得嚴重了，一切樂(lè )趣便立刻中止?！?這種扭打游戲中的小心翼翼的動(dòng)作，即將打在敵手身上卻停在半空中的手等等，都是意識之我監控的，但這種監控并不是對無(wú)意識世界的否定。無(wú)意識之我依然是自由的，不過(guò)其外顯動(dòng)作被意識之我恰如其分地控制著(zhù)。意識與無(wú)意識在游戲中相互合作著(zhù)活動(dòng)著(zhù)。游戲主體的意識之我，只要能尊重無(wú)意識世界中的真實(shí)性、嚴肅性，那么游戲便可以順利展開(kāi)，無(wú)意識之我便可以自由顯現自身，而意識之我則可以得到無(wú)意識之我的古老饋贈。

四、 尊重兒童，擁抱游戲

在兒童的游戲中，自我與外部世界、現實(shí)與夢(mèng)想、有生命的與無(wú)生命的、過(guò)去和現在以及未來(lái)可以水乳交融渾然一體。對游戲中的兒童而言，夢(mèng)想世界的真實(shí)并不亞于現實(shí)世界的真實(shí)。他們在游戲時(shí)滿(mǎn)懷熱情創(chuàng )造種種幻想的屬于自己的世界。

然而，兒童長(cháng)大成人后便不愿再玩那些孩子氣的游戲了。他創(chuàng )造出一種虛幻的世界來(lái)代替原先的游戲，弗洛伊德將它稱(chēng)之為“白日夢(mèng)”，并認為“白日夢(mèng)是游戲的繼續”。成人恥于做白日夢(mèng)，總是把它隱藏起來(lái)不讓別人知道。然而榮格這位著(zhù)名的心理學(xué)家卻不以為恥，反而以白日夢(mèng)作為向內心深溯、探索精神奧秘的方法之一。它甚至克服了成人理性對兒童游戲的抵制。成年后的榮格想起自己童年時(shí)用石塊和泥漿建造城堡的游戲，他體驗到與這些物體相關(guān)的創(chuàng )造性活動(dòng)曾使他感受過(guò)的那種感情上的魅力。他感到那個(gè)不受拘束的兒童還存在于他的心中，這個(gè)不受拘束的兒童還有創(chuàng )造性的神話(huà)幻想活力，而這種幻想有助于他解決令他困惑的人類(lèi)心靈秘密。于是他重又撿起童年的游戲，開(kāi)始每天在住所附近的湖濱玩起用泥沙、石頭建筑房子的游戲。這些游戲使他逐漸了解到人的原始本性的奇異幻想。他認識到這些非理性的游戲可以和宗教儀式相類(lèi)比，而且，以此方式所進(jìn)行的游戲還使他逐漸“覺(jué)悟到自己的神話(huà)境界”。兒時(shí)充滿(mǎn)夢(mèng)想的游戲成了榮格進(jìn)入自己心理未知世界的漫長(cháng)冒險旅程的起點(diǎn)，而且還成了他追溯與探索人類(lèi)精神世界的方法論工具。

游戲離不開(kāi)夢(mèng)想；離不開(kāi)夢(mèng)想的游戲一旦展開(kāi)，它又可以激發(fā)夢(mèng)想，為夢(mèng)想提供一個(gè)盡情馳騁的時(shí)空。對于兒童來(lái)說(shuō)是如此，對于成人也是這樣。

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