有一則逸事，說(shuō)是愛(ài)因斯坦和兒童心理學(xué)家皮亞杰進(jìn)行了一次關(guān)于兒童游戲的對話(huà)。在聽(tīng)完了皮亞杰有關(guān)兒童游戲研究的介紹之后，愛(ài)因斯坦深深地為其中包含的那些隱秘而深刻的生命內容和文化信息所震撼，他感慨地說(shuō)：“看來(lái)，認識原子同認識兒童游戲相比，不過(guò)是兒戲?！笨磥?lái)，小覷兒童及其游戲，也許比“兒戲”還“兒戲”！

可以說(shuō)，兒童是游戲的化身、游戲的精靈、游戲的天才！游戲是兒童自由生命的基石。

游戲是人類(lèi)生存的智慧，也是人生不可或缺的“精神營(yíng)養”。對于今天的人來(lái)說(shuō)，傳統民間游戲是傳統文化中的一朵奇葩。當今的人類(lèi)生活，特別是休閑生活中仍然流淌著(zhù)傳統民間游戲的“血液”。兒童社會(huì )蘊藏著(zhù)兒童文化。游戲是最能反映兒童精神世界的文化形態(tài)。在一定意義上，幼兒園引進(jìn)傳統民間游戲，就是在延續兒童文化，同時(shí)創(chuàng )造幼兒園文化。因為游戲是幼兒園教育的基本形式，游戲文化必然是幼兒園文化的核心成分。

01/傳統民間游戲是幼兒園的智慧源泉

曾有人問(wèn)我，傳統民間游戲既然已經(jīng)成為歷史，我們?yōu)槭裁催€要把它引進(jìn)幼兒園教育？對于這個(gè)問(wèn)題，現代幼兒園創(chuàng )始人福祿貝爾做出了最直接的回答：傳統民間游戲是兒童教育的智慧源泉。

當福祿貝爾創(chuàng )立世界上第一所現代意義上的幼兒園之前，就開(kāi)始研究民間游戲。為了尋找幼兒教育公共化的機制，福祿貝爾從民間游戲中汲取智慧，在廣泛收集民間游戲的基礎上，根據自己的哲學(xué)觀(guān)點(diǎn)和教育理念，設計了一套“恩物”體系——一種基于玩具的幼兒園教育課程。在福祿貝爾看來(lái)，幼兒園就是幼兒的樂(lè )園。在這種樂(lè )園里，游戲既是幼兒園教育的主要內容，也是幼兒園教育的基本形式。從此，游戲與幼兒園結下了不解之緣。

時(shí)代在發(fā)展，游戲也在發(fā)展。隨著(zhù)人類(lèi)社會(huì )現代化的到來(lái)，特別是現代科技的迅猛發(fā)展加速了社會(huì )變革，社會(huì )傳統不斷被沖擊，甚至被顛覆。游戲也是如此，特別是玩具商品化后，傳統民間游戲日益被現代商業(yè)游戲取代。這種趨勢不可阻擋，因為這是歷史的必然。

面對這種趨勢，我們有兩種選擇：一種選擇就是順勢，也就是讓傳統民間游戲自動(dòng)退出歷史舞臺，成為博物館中的“陳列品”或故紙堆中的“古董”；另一種選擇是逆勢，也就是堅守傳統民間游戲的陣地，保持傳統民間游戲“原樣”。無(wú)論是順勢還是逆勢，都是一種消極態(tài)度。順勢是激進(jìn)主義，逆勢則是保守主義。有沒(méi)有第三種選擇呢？我們認為有，那就是造勢，也就是創(chuàng )新——在傳承中發(fā)展傳統民間游戲，激活傳統民間游戲的自我更新機制，煥發(fā)傳統民間游戲內在的智慧活力，讓兒童教育充滿(mǎn)游戲精神，讓兒童發(fā)展充滿(mǎn)生機。簡(jiǎn)單地說(shuō)，就是讓傳統民間游戲在現代幼兒園里開(kāi)枝散葉。

02/游戲精神失落呼喚傳統民間游戲

柏拉圖曾說(shuō)過(guò)，人就像是上帝手中的玩具；每一個(gè)人都要讓最美麗的游戲成為生活的真正內涵。游戲、玩樂(lè )、文化是人生中最值得認真對待的事情。

在兩千多年前，孔子和學(xué)生的一次對話(huà)中也竭力稱(chēng)許同樣的人生至境：“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸?！边@當然也是典型的游戲人生的心態(tài)。我們可以把這里的“歸”看作一種終極指向的隱喻，也就是說(shuō)，美麗的游戲之所以“最值得認真對待”，是因為它向我們標示了人生的歸宿和家園。

然而不幸的是，我們所處的時(shí)代卻是一個(gè)游戲文化凋零、游戲精神失落的時(shí)代。

說(shuō)游戲文化凋零，是指傳統民間游戲在孩子們的生活中逐漸消失，與大自然的親密接觸也被周末的游樂(lè )場(chǎng)游玩所取代。缺少玩伴與交流的童年生活，造就了以自我為中心的性格傾向和打扮與行為舉止像成年人的孩子。

說(shuō)游戲精神失落，有兩個(gè)看似矛盾卻相關(guān)的意思。一方面是指我們正在成長(cháng)的一代兒童沒(méi)有游戲；另一方面則是指兒童的游戲“太游戲”，缺少真正的游戲精神。

大量的傳統民間游戲，包括鄉野童玩，如粘知了、捉蜻蜓、摸魚(yú)、捉泥鰍、拉家雀、掏蛐蛐、打柴叉、爬樹(shù)、爬山、到水塘稻田中玩等典型的農村游戲，由于它們扎根于真實(shí)的大地，因而極具生命力。但這些質(zhì)樸無(wú)華的村童游戲已經(jīng)隨著(zhù)城市文明的快速發(fā)展漸漸消失了，有人不無(wú)感嘆地稱(chēng)之為“另一種人文精神的失落”。

在現代化的城市生活中是應該也可以重拾這種彌足珍貴的人文精神的。兒童游戲文化是兒童教育的“精神植被”，搶救、恢復并發(fā)展豐富多彩的傳統民間游戲，構筑健全的兒童文化生態(tài)，關(guān)乎民族的今天與未來(lái)。

對于幼兒園，傳統民間游戲意味著(zhù)什么？大多數人都會(huì )認同，傳統民間游戲是幼兒園不可或缺的文化資源。傳統民間游戲中蘊藏著(zhù)豐富的教育智慧。這種源于民間的教育智慧經(jīng)受了時(shí)間的檢驗，凝結為一種潛在的教育機制，是兒童文化與教育生態(tài)的天然支柱。然而，這種具有歷史厚重和民族情結的潛在智慧的現代性轉換卻是一個(gè)艱難的過(guò)程。運用傳統民間游戲構筑兒童文化生態(tài)，恢復兒童教育的“精神植被”，必須創(chuàng )造性地加工傳統民間游戲，創(chuàng )造性地運用傳統民間游戲。

03/創(chuàng )新思維用好傳統民間游戲資源

中國夢(mèng)就是實(shí)現中國傳統文化的偉大復興。傳統文化復興背景下幼兒園如何復興傳統民間游戲？當然，傳統民間游戲的復興不能僅僅局限于幼兒園，而是要嵌套于文化復興的社會(huì )系統之中，置身于全民創(chuàng )新之中。

傳統民間游戲資源的創(chuàng )新運用絕不是在幼兒園教育中簡(jiǎn)單地引進(jìn)傳統民間游戲，而是充分理解傳統民間游戲的精髓，并且運用傳統民間游戲中蘊含的教育智慧進(jìn)行教育創(chuàng )新，敏銳發(fā)現問(wèn)題并且創(chuàng )造性解決問(wèn)題。具體來(lái)說(shuō)，包含著(zhù)相輔相成的兩個(gè)方面：一方面，挖掘傳統民間游戲資源（收集整理民間游戲與解讀透析民間游戲），在教育活動(dòng)中運用民間智慧，弘揚游戲精神，重構兒童文化；另一方面，通過(guò)運用傳統民間游戲資源（轉換游戲形式與創(chuàng )新游戲內涵）來(lái)延續傳統民間游戲的發(fā)展，打通民間游戲傳承的內在脈絡(luò )，在傳統游戲和現代游戲之間架設一個(gè)通道，實(shí)現民間游戲的自我更新。

對于幼兒園來(lái)說(shuō)，傳統民間游戲資源的創(chuàng )新運用，關(guān)鍵在于傳統民間游戲在幼兒園教育中的價(jià)值取向與目標定位。傳統民間游戲屬于文化資源，如何把文化資源轉換為教育資源呢？這是一個(gè)需要理論思考與實(shí)踐探索才能回答的問(wèn)題。

在理論上，應基于教育資源學(xué)的視角，把傳統民間游戲視為一種多元化的資源系統，包括條件性資源與智慧性資源兩種基本形態(tài)。作為條件性資源的傳統民間游戲，重在游戲本身的創(chuàng )造性轉換，也就是結構性轉換或元素性更新（材料更新、玩法創(chuàng )新、規則調整和內容現代化）；作為智慧性資源的傳統民間游戲，重在游戲智慧的實(shí)踐性生成，也就是原型變式（在不改變游戲結構的前提下，變換游戲方式或建構游戲層級）或整體重構（吸收多個(gè)游戲的合理成分，重新設計一個(gè)游戲）。前者旨在傳統民間游戲的適宜性繼承，后者旨在傳統民間游戲的合理化創(chuàng )新。

在實(shí)踐上，應基于多元整合的邏輯思路，對傳統民間游戲實(shí)行縱向延展與橫向滲透，建立一個(gè)相對完整的創(chuàng )新游戲系統。傳統民間游戲的縱向延展旨在使民間游戲與幼兒發(fā)展實(shí)現最佳匹配。這種匹配包括游戲方式上的適宜性和游戲水平上的發(fā)展性。傳統民間游戲的橫向滲透旨在使傳統民間游戲實(shí)現內外整合。一方面通過(guò)游戲間的開(kāi)放性實(shí)現不同類(lèi)別傳統民間游戲之間的雙向滲透；另一方面通過(guò)游戲外的開(kāi)放性實(shí)現同一傳統民間游戲與多種教育活動(dòng)的雙向轉換。

傳統民間游戲的現代化是一個(gè)復雜的文化系統工程，幼兒園教育主動(dòng)引進(jìn)傳統民間游戲，不僅體現了幼兒園的文化自覺(jué)性和勇于擔當的創(chuàng )新精神，而且展示出新一代幼兒園教師的人文情懷和歷史責任感。

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