近年來(lái)，我們的教育生態(tài)正在一步步遭到破壞，孩子們視力下降、睡眠不夠、運動(dòng)不足、健康受損；學(xué)業(yè)壓力劇增，孩子們沒(méi)有時(shí)間玩耍，找不到人交朋友，不想勞動(dòng)、不會(huì )勞動(dòng)、不愛(ài)勞動(dòng)；有心理障礙的兒童增多，他們生活枯燥無(wú)趣，不知發(fā)展方向，價(jià)值感偏差，意義感下降。
為此，黨中央、國務(wù)院近年來(lái)多次發(fā)文要求加強勞動(dòng)教育，發(fā)布減輕作業(yè)負擔和校外培訓負擔的“雙減”政策，教育部系列推出“五管”（作業(yè)、睡眠、手機、讀物、體質(zhì)）措施，希望能夠標本兼治地優(yōu)化教育生態(tài)，推動(dòng)建設高質(zhì)量教育體系，保護兒童身心健康。近日，經(jīng)過(guò)多年的立法調研，十三屆全國人大常委會(huì )第三十一次會(huì )議通過(guò)了《中華人民共和國家庭教育促進(jìn)法》，確定了家庭、國家和社會(huì )在促進(jìn)家庭教育中各自的責任，明確了“各級人民政府指導家庭教育工作，建立健全家庭學(xué)校社會(huì )協(xié)同育人機制”。
今年正值偉大的人民教育家陶行知先生誕辰130周年，先生倡導的“千教萬(wàn)教教人求真，千學(xué)萬(wàn)學(xué)學(xué)做真人”的教育追求、“生活即教育”“社會(huì )即學(xué)?！币约啊敖虒W(xué)做合一”的教育思想對當前的教育改革同樣意義深遠。
真教育要樹(shù)立培養 “真人”的教育目標
何謂“真教育”？陶行知先生認為“不能解決問(wèn)題的，不是真教育”“逃避現實(shí)的不是真教育”；先生還認為“真教育是心心相印的活動(dòng)，唯獨從心里發(fā)出來(lái)，才能打到心靈的深處”。從他的論述中可以總結出，“真教育”是真情地面對真實(shí)的兒童，培養兒童能夠直面真實(shí)的社會(huì )，用行動(dòng)解決問(wèn)題的能力。
在《中國的道德和宗教教育》一文中，陶行知先生說(shuō)：“在所有情況下，必須承認兒童的心理特征，必須重視社會(huì )意義，必須提供實(shí)際參與的機會(huì )。必須根據兒童發(fā)展各個(gè)階段的特點(diǎn)，引導他們接觸社會(huì )，了解各種社會(huì )需要——貧窮、疾患以及磨難……一言以蔽之，必須將他們置于博愛(ài)、服務(wù)、犧牲的社會(huì )溫床中，教育他們自發(fā)地去獻出愛(ài)心、參與社會(huì )服務(wù)、自我犧牲?！?/p>
要想達到這一“真教育”的育人目標，家庭、學(xué)校和社會(huì )就不能各自為政，學(xué)校不能只是想著(zhù)學(xué)校榮譽(yù)，只做“考什么學(xué)什么”的應試教育；家庭不能只狹隘地望子成龍、望女成鳳；社會(huì )組織更不能只考慮自身利益而忘記社會(huì )責任。不培養對社會(huì )產(chǎn)生情感、對改造社會(huì )擁有熱情和責任的公民，就不是真教育。
因此，家校社要在“培養德智體美勞全面發(fā)展的社會(huì )主義建設者和接班人”目標的指引下，平衡協(xié)同各方訴求，培養孩子們寬廣的胸懷、社會(huì )的責任擔當意識，給他們創(chuàng )造面向現實(shí)社會(huì )的機會(huì )，努力提升培養他們解決問(wèn)題的能力，達到行知先生認為的“教育最重要的事是給學(xué)生一種改造環(huán)境的能力”的目標。
真教育要努力發(fā)展生活教育而不是畸形的智力教育
任何教育目標都需要有相應的課程保證其實(shí)現，要培養能夠“改造環(huán)境”的全面發(fā)展的真人，就需要給孩子完整的生活。行知先生認為：“課程包括了生活中的全部?jì)热?。一切課程即生活，一切生活即課程。沒(méi)有課外活動(dòng)，這個(gè)詞本身就不符合我們的教育哲學(xué)?！?/p>
孩子的生活和課程是一體化的，脫離了生活的課程必然是片面的、狹隘的和僵化的。在分析當時(shí)鄉村教育時(shí)，陶行知發(fā)現鄉村學(xué)校不能注意農人的需要，不能適應鄉村的需要，給孩子唯一的東西“就是書(shū)本知識”。他倡導“社會(huì )即學(xué)?！?，認為“到處是生活，即到處是教育；整個(gè)的社會(huì )是生活的場(chǎng)所，亦即教育之場(chǎng)所”，要“努力發(fā)展整個(gè)的生活教育，而不是辦畸形的智力教育”。
當下，我們家、校、社三育在陶行知所言的“畸形的智力教育”的路上越走越遠，孩子在學(xué)校一度只是學(xué)習知識，且是和他們生活經(jīng)驗相隔離的書(shū)本知識；為了讓孩子取得好的成績(jì)，保證孩子在學(xué)校的選拔中獲得暫時(shí)性的、比較性的優(yōu)勢，家長(cháng)也卷入其中，主動(dòng)幫孩子補習功課，報各種課外班，甚至在學(xué)校開(kāi)展的素質(zhì)教育改革浪潮下，依然不斷加碼孩子的練習，直接導致了孩子過(guò)重的學(xué)業(yè)負擔，研究者不禁感慨“教育改革要從教育家長(cháng)開(kāi)始”；社會(huì )教育在資本的推動(dòng)下更是推波助瀾，迎合家長(cháng)渴望孩子競爭和成功的需要，在校外提供了各種“超前學(xué)習”的課程，讓孩子在學(xué)業(yè)上搶跑，導致學(xué)校的正常教學(xué)秩序被破壞，不少學(xué)校在家長(cháng)心目中成了考試選拔評比的場(chǎng)所，而不是真正意義上的學(xué)習場(chǎng)所。難怪“雙減”文件中提出了“學(xué)生學(xué)習更好回歸校園，校外培訓機構培訓行為全面規范”的工作目標。
片面的教育內容讓孩子們失去了真實(shí)的生活，遠離了社會(huì )，精神世界變得萎縮而壓抑。在陶行知“整個(gè)生活”的真教育思想引領(lǐng)下，家庭教育要鼓勵孩子多參與家務(wù)勞動(dòng)、家庭事務(wù)的民主討論等家庭生活，學(xué)校教育要進(jìn)行課程生活化的改革，提升課程的生活性與趣味性，吸引孩子更富激情地參與課堂學(xué)習；社會(huì )要開(kāi)放更多的空間，讓學(xué)校和家庭能夠在豐富的社區場(chǎng)景中開(kāi)展更為有效的家校社協(xié)同育人活動(dòng)。
真教育要創(chuàng )新家校社協(xié)同教育的工作機制
陶行知的“真教育”思想是立足本國實(shí)際的教育，20世紀上半葉的中國正處于積貧積弱的半封建半殖民地社會(huì )。因此，他針對當時(shí)中國農業(yè)人口占大多數且大多為文盲的社會(huì )現實(shí)開(kāi)展“平民教育”，給百姓提供的4冊通俗讀本以大約1200個(gè)最常用漢字為基礎。在教文盲識字上，行知先生因地制宜、因時(shí)制宜地創(chuàng )造了平民學(xué)校、平民讀書(shū)處和平民問(wèn)字處，不僅讓平民在學(xué)校識字，還在家庭、商店等處組織大家識字，可謂時(shí)時(shí)處處都可以識字。
陶行知先生把辦教育比喻成給人做飯吃，一種是開(kāi)飯館，即開(kāi)辦平民學(xué)校，另一種是在家做家常便飯，“平民讀書(shū)處就是一種家常便飯的平民教育”。這應該是陶行知創(chuàng )設的家校社協(xié)同教人識字的有效工作機制。
在教育內容上，行知先生更強調教育要與社會(huì )聯(lián)合，他在《教育的新生》中強調：“不運用社會(huì )的力量，便是無(wú)能的教育；不了解社會(huì )的需要，便是盲目的教育?！彼J為教育要想成功就需要進(jìn)行“大規模聯(lián)合”，并認為教育要與農業(yè)攜手，要與銀行、科學(xué)機關(guān)、衛生機關(guān)、道路工程機關(guān)等充分聯(lián)絡(luò )，用以破除迷信、預防疾病、改良路政等。
在教育方式上，行知先生根據當時(shí)女教師數量少、封建勢力不贊同男教師教女學(xué)童及婦女的實(shí)際情況，創(chuàng )造了“小先生制”，“讓學(xué)童在學(xué)校結束了一天的課程回到家之后，將所學(xué)知識教給自己的親屬和鄰居”。在《新大眾教育運動(dòng)》一文中，他說(shuō)：“我們的教育不局限于校園的形式。任何有人居住或聚集的地方實(shí)際上就是一所學(xué)校，因為真正的教育來(lái)源于生活中的碰撞。因此，我們的學(xué)?？梢允峭ピ?、亭子間里、街道上、商店里、鄉村廟宇和兵營(yíng)中。整個(gè)社會(huì )都是我們的學(xué)校，全部生活便是我們的課程?！?/p>
真教育，是和生活一體化的教育，是遇到困難從不退縮，是動(dòng)員家校社中一切可以動(dòng)員的力量來(lái)改造社會(huì )的教育。陶行知先生的教育智慧歷經(jīng)百年回響不絕，在家庭教育立法喚醒全民教育責任意識的今天，尤其可貴，也值得我們紀念與思考。
（作者單位系南京師范大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院，本文系南京市社會(huì )科學(xué)基金專(zhuān)項項目“南京健全學(xué)校家庭社會(huì )協(xié)同育人機制研究”［項目編號：21YB15］階段性研究成果）
《中國教育報》2021年11月07日第4版 版名：家教周刊
