陳鶴琴是著(zhù)名的兒童教育專(zhuān)家、心理學(xué)家。他是中國現代學(xué)前教育的重要奠基者，中國現代學(xué)前師范教育的重要開(kāi)拓者，現代世界學(xué)前教育科學(xué)的重要傳播者和探索者，現代實(shí)驗性幼兒園課程的開(kāi)創(chuàng )者和引領(lǐng)者，也是活教育理論的創(chuàng )立者。陳鶴琴是一位經(jīng)歷了私塾教育洗禮，對傳統教育深有感受的教育家，也是一位經(jīng)過(guò)西方教育熏陶，對現代教育思潮深有感悟的教育家。陳鶴琴畢生所從事的就是推進(jìn)中國幼兒教育事業(yè)的科學(xué)化，在他的引領(lǐng)下，中國的幼兒教育吸納現代幼兒教育的先進(jìn)理念，扎根中國文化和幼兒教育的實(shí)踐，不斷向著(zhù)科學(xué)化的道路邁進(jìn)。因此，陳鶴琴是中國幼兒教育科學(xué)化的先驅。陳鶴琴的教育思想不但有堅實(shí)的心理學(xué)基礎，也有幼兒園教育實(shí)踐的基礎，是科學(xué)研究的產(chǎn)物，至今還具有強大的生命力和實(shí)踐指導意義。

一、科學(xué)的立場(chǎng)

陳鶴琴的科學(xué)立場(chǎng)來(lái)源于對科學(xué)理論的把握，他關(guān)注心理學(xué)和教育學(xué)的先進(jìn)理論，從這些理論中獲得滋養。他借鑒科學(xué)的方法，開(kāi)展根植于本土的研究和實(shí)踐。陳鶴琴的科學(xué)立場(chǎng)來(lái)源于對幼兒教育中陳腐觀(guān)念和社會(huì )陋習的批判，他旗幟鮮明地維護兒童的利益和兒童的尊嚴。陳鶴琴的科學(xué)立場(chǎng)來(lái)源于對社會(huì )現實(shí)的洞悉，他關(guān)注現實(shí)的教育問(wèn)題，深刻把握問(wèn)題的根源和解決的路徑。陳鶴琴科學(xué)立場(chǎng)的核心是以幼兒為中心，把幼兒看作幼兒教育的出發(fā)點(diǎn)和歸宿。為了研究幼兒教育，他首先研究?jì)和?，研究?jì)和睦?，探究?jì)和侨绾伟l(fā)展的，兒童的興趣和需要是怎么樣的，兒童的行為特點(diǎn)是怎么樣的，這些是陳鶴琴幼兒教育研究的基礎性研究，是對兒童的研究，加上西方兒童發(fā)展理論的影響，形成了陳鶴琴基本的兒童觀(guān)。這是陳鶴琴一切教育主張的根基。

陳鶴琴認為，幼稚時(shí)期對于兒童一生非常重要！所以幼稚教育是兒童的基本教育，亦即人群的基本教育。兒童在這個(gè)時(shí)期里，習慣、知識、言語(yǔ)、思想等各個(gè)方面都打了很深的根基。倘使這個(gè)時(shí)期，根基稍不穩，將來(lái)要想建造健全人格，也就不可能了。所以，我們要培養健全的人格，促進(jìn)健全的社會(huì )，第一須注重幼稚時(shí)期的教育，竭力宣傳初期兒童教育的重要，引起一般社會(huì )的關(guān)注。（1927）

陳鶴琴兒童觀(guān)的本質(zhì)內容是要科學(xué)認識兒童，順應兒童的天性，給予兒童活動(dòng)的機會(huì )和條件，給予兒童適宜的指導和幫助，要愛(ài)兒童。他認為兒童是在實(shí)踐中學(xué)習的。他指出：“小孩子的知識是由經(jīng)驗得來(lái)的。所接觸的環(huán)境愈廣，所得的知識當然越多。所以我們要使小孩子與環(huán)境有充分的接觸?！保?924）

陳鶴琴認為教育要遵循兒童身心發(fā)展的規律，認為“應根據幼兒的特點(diǎn)，多給幼兒感性的知識，創(chuàng )造各種環(huán)境和條件，多讓兒童接觸大自然和大社會(huì )，多觀(guān)察，多活動(dòng)，擴大他們的眼界”。（1979）他明確提出游戲對兒童發(fā)展的意義，他指出：“游戲也是兒童生來(lái)就喜歡的。兒童的生活可以說(shuō)就是游戲?！薄懊x上雖說(shuō)是游戲，但所學(xué)確是很好的學(xué)問(wèn)，很好的東西?！保?927）他也主張關(guān)注兒童的個(gè)性，注重兒童之間的差異。他主張“兒童的個(gè)性不同，我們不能強之以同”。（1924）他主張理解兒童、尊重兒童，主張建立新型的師生關(guān)系，主張“幼稚園教師應當作兒童的朋友，同游同樂(lè )的去玩去教的”。（1927）正是在這個(gè)立場(chǎng)上，陳鶴琴對無(wú)視兒童的舊教育展開(kāi)了猛力的批判，尤其是揭示了舊教育損害兒童天性、剝奪兒童權利和讓兒童陷入呆板機械學(xué)習的現象，并深入分析了造成這種現象的原因。

二、科學(xué)的態(tài)度

科學(xué)態(tài)度的核心是對待兒童的態(tài)度。對待兒童不能抱有陳見(jiàn)，不能成人中心，而是應該順應兒童的天性。陳鶴琴指出，兒童是以游戲為生活的，是生來(lái)好玩的。父母應成為孩子的玩伴，為孩子提供適當的材料，讓孩子有機會(huì )充分展現他們的天性。陳鶴琴主張發(fā)展幼兒的好奇心、好問(wèn)心，讓幼兒用自己的大腦積極思考。成人應用客觀(guān)的方式和積極的態(tài)度去看待幼兒。陳鶴琴對待兒童的基本態(tài)度就是尊重兒童，順應兒童的天性，依循兒童發(fā)展規律，信任兒童，熱愛(ài)兒童。

在此基礎上，陳鶴琴把幼兒教育當作科學(xué)，注重實(shí)證的研究，依據事實(shí)，不是臆斷。他通過(guò)深入具體的研究，把握了兒童在動(dòng)作、情緒、語(yǔ)言、社會(huì )性、美感、好奇心、繪畫(huà)、思維及道德等諸多領(lǐng)域的發(fā)展特征，并研究了這些領(lǐng)域的課程內容和邏輯順序。這個(gè)研究過(guò)程往往是同幼兒園的教育過(guò)程聯(lián)系在一起的，是與兒童的生活聯(lián)系在一起的，據此來(lái)確定幼兒園的課程和兒童的學(xué)習。這是一種務(wù)實(shí)的科學(xué)態(tài)度。

陳鶴琴的科學(xué)態(tài)度也包括用辯證的態(tài)度對待幼教理論和實(shí)踐模式。對當時(shí)風(fēng)行的蒙臺梭利教學(xué)法，陳鶴琴提出了辯證的分析和評價(jià)。他認為蒙臺梭利是最有影響的教育家，其教育主張有一定的價(jià)值，如強調兒童的自由活動(dòng)，強調兒童是完善的，注重感覺(jué)經(jīng)驗等。但陳鶴琴認為蒙臺梭利的教育也有不足，主要表現在三個(gè)方面：①經(jīng)驗的狹隘性，不能滿(mǎn)足兒童廣泛獲取經(jīng)驗的需要；②不能滿(mǎn)足兒童的興趣，在反映現實(shí)生活上有限制性；③感官訓練只是發(fā)展的一種形式，且針對特定材料的訓練作用有限。

三、科學(xué)的方法

陳鶴琴對兒童心理的研究采用了當時(shí)比較先進(jìn)的臨床研究方法，采用個(gè)案觀(guān)察和日志等具體方法，記錄孩子的發(fā)展。這使他的《兒童心理之研究》不是照搬或模仿西方的兒童心理學(xué)理論，而是扎扎實(shí)實(shí)的實(shí)證研究的成果。在幼兒教育的研究上，陳鶴琴開(kāi)展了以“試驗”為基礎的科學(xué)的幼兒教育研究，采用行動(dòng)研究的方法論，利用教育現場(chǎng)展開(kāi)研究。為此，他專(zhuān)門(mén)建立了我國歷史上第一所實(shí)驗幼兒園——南京鼓樓幼稚園（1923），也是我國第一個(gè)高等院校（當年的國立東南大學(xué)教育科）幼兒教育實(shí)驗研究基地，開(kāi)創(chuàng )了我國高等院校理論聯(lián)系實(shí)際，開(kāi)設定點(diǎn)實(shí)驗研究基地的先河。陳鶴琴認為科學(xué)的幼兒教育必須經(jīng)過(guò)試驗，才能確定是否可行，是否有效。他提出幼兒教育“必須經(jīng)過(guò)比較普遍的、比較長(cháng)久的試驗”。（1927）我們認為這是陳鶴琴教育思想和實(shí)踐同以往舊教育的分水嶺。正是通過(guò)科學(xué)的兒童觀(guān)和教育觀(guān)指導下的實(shí)踐，和在實(shí)踐過(guò)程中的發(fā)現和反思，幼兒教育才逐步走上健康發(fā)展的科學(xué)軌道。

陳鶴琴將幼兒園課程、幼兒園環(huán)境和設備、幼兒園故事、讀法、音樂(lè )、圖畫(huà)、玩具、習慣等內容納入研究的視野，逐一研究，形成科學(xué)的認識。陳鶴琴對幼兒教育領(lǐng)域中的各類(lèi)內容的研究是細致的、深入的，也是充滿(mǎn)感情的，他的每一個(gè)研究都讓人感動(dòng)，這樣一個(gè)廣文博識、篤學(xué)樂(lè )行、醉心研究的教育家更讓人感動(dòng)。

陳鶴琴之所以是科學(xué)的幼兒教育的積極推動(dòng)者，是因為他的研究是立足國情的，不是照搬西方的學(xué)前教育，這也是陳鶴琴教育思想科學(xué)性的主要標志。作為留美學(xué)者，他反對純粹的“美國式”的教育，他認為應該借鑒西方優(yōu)秀的思想和內容，但不能一味模仿。陳鶴琴對福祿貝爾、蒙臺梭利等人的西方主要幼兒教育思想進(jìn)行了深入的分析，分析了他們的優(yōu)勢，也指出了他們的不足，言之成理，以理服人，教導人們不要盲從。陳鶴琴1926年就提出的告誡，在今天仍然具有重要的警示作用，因為現實(shí)的教育實(shí)踐中，一知半解者無(wú)數，盲從者無(wú)數。陳鶴琴認為，幼兒教育的研究，關(guān)注國情是主要的原則，只有結合國情，才能產(chǎn)生科學(xué)和有效的教育。陳鶴琴還指出：“外國有許多經(jīng)驗，也有許多好的經(jīng)驗，但不能不加分析地照搬照抄，要結合中國的實(shí)際情況，以實(shí)踐來(lái)檢驗哪些是成功的、切實(shí)可行的。哪些是不可取的，要適應中國的特點(diǎn)?！保?979）

陳鶴琴的晚年一直在呼吁幼兒教育的科學(xué)研究，不但要研究觀(guān)念，還要研究?jì)热莺头椒?；不但要研究幼兒園的教育，還要研究家庭的教育；不但要研究正常兒童的教育，還要研究特殊兒童的教育，他甚至提出“為切實(shí)開(kāi)展教育科學(xué)之研究，特建議設立兒童教育玩具、教具、設備的研究室和研究工廠(chǎng)”。（1980）“教育實(shí)驗”是他晚年文章中經(jīng)常出現的詞匯，這是對幼兒教育科學(xué)化的呼喚，是對幼兒教育質(zhì)量的呼喚，也是對童年幸福的呼喚！

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注：本文為虞永平教授主編的《中國幼教之父——陳鶴琴》序言