陳鶴琴（1892年3月5日—1982年12月30日），浙江省上虞縣人，中國著(zhù)名兒童教育家、兒童心理學(xué)家、中國現代幼兒教育的奠基人。

陳鶴琴提出了“活教育”理論。什么是活教育？陳鶴琴曾用“是……不是……”的方式解釋和進(jìn)行反向概括：

活教育不是舊教育，而是新教育——舊教育是死的，而新教育是活的；

活教育不是隨意的教育，而是經(jīng)過(guò)實(shí)驗的科學(xué)的教育——活教育有理論的支撐，有科學(xué)的設計，還有嚴格的實(shí)驗論證；

活教育不是局部的教育，而是一個(gè)完整的教育體系——有綱要，有目標、原則，有內容、方法，有步驟和方式，還涉及到幼兒師范教育，具有整體的育人功能；

活教育不是從外國搬來(lái)的教育，而是中國的教育——中國人自己確立，具有中國特色和中國氣派。

 陳鶴琴是偉大的教育家，他創(chuàng )立了“活教育”的理論體系與實(shí)踐體系

活教育與學(xué)生發(fā)展核心素養有著(zhù)天然的密切聯(lián)系。中國學(xué)生發(fā)展核心素養應植根于中華文化和教育理論的土壤中，而活教育正是核心素養孕育和發(fā)展的搖籃，它的理論、思想與內容體系可以激活學(xué)生的潛能，培育和發(fā)展學(xué)生核心素養。而這一切，并不影響核心素養的時(shí)代特征和未來(lái)社會(huì )的要求，恰恰相反，活教育將歷史傳統和時(shí)代要求聯(lián)系起來(lái)。

活教育的原點(diǎn)：激活核心素養發(fā)展的主體——兒童

活教育的原點(diǎn)是兒童，即活教育是以?xún)和l(fā)展為核心展開(kāi)的。

其一，活教育的核心理念是“一切為兒童?！?/span>陳鶴琴88歲時(shí)寫(xiě)下一題詞：“一切為兒童”。1935年，他曾寫(xiě)過(guò)《兒童年實(shí)施后的幾點(diǎn)宏愿》，開(kāi)篇就說(shuō)：“愿全國兒童從今日起，不論貧富，不論智愚，一律享受相當教育，達到身心兩方面最充分的可能發(fā)展?！边@是他的第一宏愿。他始終把兒童、兒童發(fā)展記在心里，寫(xiě)在行動(dòng)中，而且不是面對少數兒童，而是面向所有兒童。兒童是活教育的出發(fā)點(diǎn)，也是活教育的歸宿點(diǎn)。兒童原點(diǎn)永遠是活教育的核心，恰似核心素養是所有同心圓的圓心。

其二，活教育的目標是三個(gè)信念。陳鶴琴確立的活教育的目標是：“做人，做中國人，做現代中國人。”首先，兒童是人，不是物，他有作為人的價(jià)值和尊嚴；兒童是目的，不是手段，教育的最高目的是讓兒童成為人的發(fā)展。其次，做中國人，家國情懷、民族認同、國家的責任全在里面了。再其次，做現代中國人，則是讓兒童從中國出發(fā)，走向世界，走向未來(lái)。陳鶴琴將這三大目標作為教育信念。這一目標、信念與當今學(xué)生發(fā)展核心素養是一脈相承的。

其三，活教育明確提出做現代中國人必須具備五個(gè)條件：第一，“要有健全的身體”。他說(shuō)：“一個(gè)健康的人，他有理想，他樂(lè )觀(guān)、積極、有毅力，他能擔當起大事”，“惟其有健康的身體，才能擔負起現代中國與世界給予我們的任務(wù)?！钡诙?，“要有創(chuàng )造的能力”。他說(shuō)：“兒童本來(lái)就有創(chuàng )造欲，并有創(chuàng )造能力?！钡谌?，“要有服務(wù)的精神”。他說(shuō)：“要為國家服務(wù)，為全世界的人類(lèi)服務(wù)，為真理服務(wù)?！钡谒?，“要有合作的態(tài)度”。他說(shuō)：“中國人是有合作的態(tài)度的，抗戰時(shí)期不是證明我們的團結力量很偉大嗎？”但他又指出，中國人缺乏合作精神“確是一種嚴重缺陷”，亟待加強。第五，“要有世界的眼光”。他說(shuō)：“所謂世界眼光就是對世界的看法”，“惟其認識世界，才能眼光遠大”，“以宇宙為學(xué)?！拍茏鲆粋€(gè)世界人”。以上五個(gè)條件，與當下核心素養的元素、要求相比照，都是相呼應的、相嵌入的、相融通的，是具有前瞻性的。

其四，活教育確立了兒童教育的十七條原則。概括起來(lái)，其中有：兩個(gè)“凡是”——“凡是兒童自己能夠做的，應當讓他們自己做”，“凡是兒童自己能夠想的，應當讓他們自己想”；兩個(gè)“鼓勵”——“鼓勵兒童去發(fā)現他自己的世界”，“積極的鼓勵勝于消極的制裁”；兩個(gè)“化”——“教學(xué)游戲化”“教學(xué)故事化”；最后一條：“兒童教兒童”，因為“兒童了解兒童的程度比成人所能了解的更為深刻”，“兒童鼓勵兒童的效果比成人所能獲得的更為巨大”，而且，“兒童教兒童，教學(xué)相長(cháng)”。這些原則用于今天不僅一點(diǎn)都不落后，而且仍有時(shí)代感、未來(lái)性。

通過(guò)對活教育原點(diǎn)——兒童有關(guān)論述的簡(jiǎn)單梳理，我們可以作出一些基本判斷：在兒童這一原點(diǎn)上，活教育與核心素養是完全一致的、相契合的；活教育進(jìn)一步啟發(fā)我們要堅持一個(gè)信念，一切從兒童出發(fā)，將兒童發(fā)展作為核心素養的主題與宗旨；活教育應當成為核心素養孕育的搖籃，首要的是激活兒童這一主體；核心素養一定要根植于中華文化的沃土中，應從中國教育的優(yōu)秀傳統中汲取營(yíng)養，找到自己的根與魂。

活教育的基點(diǎn)：豐富核心素養的情境和資源——生活

活教育有個(gè)重要的基點(diǎn)，那就是生活?；罱逃?span style="margin: 0px; padding: 0px; max-width: 100%; box-sizing: border-box !important; word-wrap: break-word !important; color: rgb(255, 76, 0);">引導兒童在生活中學(xué)習，在生活中勞作，在生活中學(xué)會(huì )合作、服務(wù)和創(chuàng )造。生活是活教育的源頭活水，只有在生活中，教育才是活的，否則是死的。

核心素養的培育、發(fā)展離不開(kāi)生活，離不開(kāi)豐富的情境，真正的學(xué)習是在情境中發(fā)生的，核心素養是對真實(shí)復雜情境的認知、辨別、頓悟，以及知識、能力、態(tài)度的綜合體現。

活教育把宇宙當作學(xué)校。陳鶴琴提出，教育的場(chǎng)所不限于學(xué)校，生活是學(xué)校，宇宙是學(xué)校。他講述了“一個(gè)活的林間學(xué)?！闭Q生的過(guò)程，具體記錄了林間學(xué)校一天的生活，從早上七點(diǎn)開(kāi)始，到傍晚結束。先是講冒險故事，九點(diǎn)半開(kāi)始分班上課，有“披荊斬棘”課，他稱(chēng)為“開(kāi)辟世界的工作”；有草地上的唱歌課，有“動(dòng)物乘火車(chē)”的游戲，還有作文共同訂正課……可以想見(jiàn)，林間學(xué)校正是今天的野外學(xué)校、藍天下的學(xué)校。課程是情境課程、綜合課程，在這樣的情境中，學(xué)習是跨界的，小朋友是互助互學(xué)的。陳鶴琴告訴我們，教室不應該是封閉的小匣子，它應打開(kāi)，應開(kāi)放，應流動(dòng)。核心素養當然可以在書(shū)本世界里、在符號世界里培育，但更為重要的是在情境中萌發(fā)、生長(cháng)起來(lái)的。

活教育把大自然、大社會(huì )當作活課程、活教材。陳鶴琴說(shuō)，“書(shū)本上的知識是間接的知識，要獲得直接的知識，應該向大自然、大社會(huì )去探討?！彼€說(shuō)：“環(huán)境中有許許多多的東西，初看和你所教的沒(méi)有關(guān)系，仔細研究，也可以變成很好的教材、很好的教具呢?！边@些論述，表明了活教育的課程和教材的理念是，鼓勵兒童積極研究，“讀活書(shū)、活讀書(shū)、讀書(shū)活”，其理論支點(diǎn)是讓兒童建構活知識。陳鶴琴還以生動(dòng)的語(yǔ)言作了如下講述：“把一本教科書(shū)攤開(kāi)來(lái)，遮住兒童的兩只眼睛，兒童所見(jiàn)的世界，不過(guò)是6寸高、8寸闊的書(shū)本世界而已”，“兒童的世界多么大，有偉大的自然亟待他們去發(fā)現，有廣闊的大社會(huì )亟待他們去探討。否則，在渺小的書(shū)本世界里去求知識，去求學(xué)問(wèn)，去學(xué)做人，豈不是等于夢(mèng)想嗎？”這些都在反復闡釋同一個(gè)問(wèn)題：新的課程觀(guān)、教材觀(guān)應是，努力把一個(gè)偌大的世界當作課程和教材，課程、教材的大視野帶來(lái)教育教學(xué)的大格局，大視野、大格局才會(huì )有利于學(xué)生核心素養的培育和發(fā)展。

活教育的原理是“從兒童的生活出發(fā)，完成兒童的完整生活”。陳鶴琴提出“整個(gè)的教育”概念，因為生活是完整的，所以教育也要完整。這集中體現在他的“五指活動(dòng)”中?！拔逯富顒?dòng)”是指兒童健康活動(dòng)、兒童社會(huì )活動(dòng)、兒童科學(xué)活動(dòng)、兒童藝術(shù)活動(dòng)、兒童文學(xué)活動(dòng)。這五個(gè)領(lǐng)域的活動(dòng)猶如人的五根手指，是一個(gè)整體，能分離，相對獨立，但不可分割，更不能分裂，其目的是從兒童發(fā)展需求出發(fā)，完成兒童的完整生活，完整的生活才能培養完整的人，進(jìn)而促進(jìn)兒童生命體的完整和活潑。這五大領(lǐng)域幾乎覆蓋了兒童的全部生活，與中國學(xué)生發(fā)展核心素養中的“文化基礎”“人文底蘊”“科學(xué)精神”的基本要點(diǎn)及主要表現描述大體上是一致的。由此，我們得到的啟發(fā)是：核心素養雖然分為三個(gè)方面六大素養，但一定是個(gè)整體，所有學(xué)科都要指向這一整體，決不能從核心素養中只找自己學(xué)科的要求，以求學(xué)科與核心素養的某幾條要求一一對應。一一對應的結果勢必造成核心素養的分裂、割裂，造成“學(xué)科本位”。

生活，這一活教育的基點(diǎn)，實(shí)質(zhì)是教育的源泉、教育的環(huán)境、教育的資源、教育的情境?；罱逃?，活在豐富的生活，活在真實(shí)的情境，活在課程、教學(xué)向生活打開(kāi)，回到知識真正發(fā)生的情境中去。核心素養也是活的，學(xué)生核心素養要活在生活的源頭活水中，活在研究問(wèn)題解決問(wèn)題中，可以說(shuō)，基于核心素養的教育當是活教育。

活教育的力點(diǎn)：做中教，做中學(xué)，做中求進(jìn)步——學(xué)習方式的變革

活教育有一個(gè)力點(diǎn)，既是著(zhù)力點(diǎn)，又是一個(gè)支點(diǎn)。這個(gè)力點(diǎn)就是要改變學(xué)生的學(xué)習方式。

首先，陳鶴琴確定了活教育的方法論。活教育的方法論就是“做中教，做中學(xué)，做中求進(jìn)步”。他對這一方法論作了說(shuō)明——“脫胎于杜威博士當年在芝加哥所主張的‘寓學(xué)于做’，但比杜氏的主張更進(jìn)了一步，不但是在‘做’中學(xué)，還要在‘做’中教，不但要在‘做’中教與學(xué)，還要不斷在‘做’中爭取進(jìn)步”?；罱逃慕虒W(xué)“著(zhù)重于室外的活動(dòng)，著(zhù)重于生活的體驗，以實(shí)物作研究對象，以書(shū)籍作輔佐參考。換一句話(huà)說(shuō)，就是注重直接的經(jīng)驗”。他明確指出：“這種直接的經(jīng)驗是使人進(jìn)步的最大動(dòng)力?！薄爸?zhù)重于”，并不是“唯一”，他并不否認教室里的學(xué)習，而是更注重室外的體驗所獲得的經(jīng)驗。培養、發(fā)展學(xué)生核心素養不也正是這么去改變去努力的嗎？課改以來(lái)，學(xué)習方式變革成為改革的重點(diǎn)，這與活教育的“做”的方法論是高度一致的，活教育的方法論給了核心素養發(fā)展十分寶貴的啟示。

其次，以“做”為著(zhù)力點(diǎn)，活教育確立了幾條原則。一是“使小孩子獲得均衡發(fā)展”?！安⒉皇桥囵B兒童某一技能，或使他們精習某一特殊學(xué)科，我們不能讓剛出芽的幼苗早熟結果”。二是開(kāi)展“自動(dòng)的研究”。他說(shuō)“最寶貴的是兒童自動(dòng)研究的精神，這種精神是小朋友們本已潛在的”，那種“耳提面命的教學(xué)方法”限制了潛能的開(kāi)發(fā)。三是開(kāi)展“分組的學(xué)習”。他早就指出：“一般的學(xué)校大多是采用分班制，分班制是教師與學(xué)生在注意力上交流，只適宜注入式學(xué)習。分組學(xué)習是小朋友以及小朋友教師雙軌線(xiàn)的交流，適宜于相互討論研究和工作?！边€有其他一些原則。這些原則規定了“做”的方向、目的，直抵兒童的生命潛能，而且直指班級授課制、注入式學(xué)習的弊端，極具理論性，也極具操作性?？梢哉f(shuō)，當下的小組合作學(xué)習、現場(chǎng)學(xué)習、場(chǎng)景學(xué)習與活教育是相承的、相通的，也是“活”的。

再次，活教育規定了教學(xué)過(guò)程的四個(gè)步驟：實(shí)驗、參考、發(fā)表、檢討。陳鶴琴讓每一個(gè)小朋友擁有自己的工作簿，“在工作簿上編自己的教材”。這四個(gè)步驟形成“做”的鏈，一環(huán)連一環(huán)，一步深一步。所謂實(shí)驗就是具體的設計、操作、研究；所謂的參考就是文獻參考、理性分析，形成研究假設；所謂檢討，就是反思、改進(jìn)；所謂“發(fā)表”，就是表達、展示、與大家分享。陳鶴琴并未將之冠以“模式”，其實(shí)正是一個(gè)理論化的實(shí)踐、實(shí)踐化的理論——應稱(chēng)之為模式，是科學(xué)的、有效的。

最近聽(tīng)哈佛大學(xué)教育學(xué)院院長(cháng)作報告，他說(shuō)，“做”就是學(xué)。他還認為，“做”應當有工具，但有工具還得有想法。他甚至提出，不妨讓學(xué)生從金字塔的塔尖學(xué)起、做起，才會(huì )有高階思維、高峰體驗，才會(huì )有高期待。這位院長(cháng)講的與陳鶴琴所論述的所實(shí)驗的，不是具有高度的內在一致性嗎？永遠的活教育，永遠的陳鶴琴。讓我們繼承和深化活教育，讓活教育成為學(xué)生發(fā)展核心素養的搖籃，讓學(xué)生的核心素養在那里孕育、生長(cháng)、發(fā)展吧。

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